Крест
Покайтесь, ибо Господь грядет судить
Fr.Oleg Molenko - о.Олег Моленко. Толкование Апокалипсиса - tolkovanie.com
Главная страница сайта Печать страницы Персональный видеоканал отца Олега Вниз страницы Вверх страницы   К предыдущей странице   К вышестоящей странице   К следующей странице
Добавить в закладки:
ВКонтакт Facebook Twitter Blogger Livejournal Яндекс Mail.Ru Одноклассники Google+

Отец Олег (Моленко)

ТОЛКОВАНИЕ 2-ОЙ ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

 

Еф.2:
1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

 

Вторую главу Апостол Павел начинает с обращения к Ефесской своей пастве. Он напоминает им о том их периоде жизни, когда они еще не знали Христа и не веровали в Него.

 

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,

 

Как могут люди жить без Бога, без света Божьего, без Божьей благодати?

А никак они не могут жить! Они могут лишь пребывать попущением Божьим во тьме, пресмыкаться в тлении, как черви, творить дела злодати – грехи и преступления – и по причине этого быть мертвыми для Бога, святого Неба и небожителей, для всего божественного, чистого, светлого, духовного, благоухающего святыней.

Это жуткое, адское, мерзкое, трупное, мрачное, смрадное, гнусное, безсмысленное и мучительное состояние, выражаемое словами – духовно мертвый, безбожный, грешный – не чувствуется духовно мертвым человеком, не видится им и не переживается должным образом.

Развернутый во вне и находящийся под полной властью греховных страстей и стоящих за ними злых духов, которые являются для него единственным источником его действий (что он и принимает за свою «жизнь»), духовно мертвый человек проявляет свою активность – активность преступника и злодея – лишь в предоставленном ему в его изгнании для пользования тлении.

Тленный живет в тлении, питается тлением, порождает себе подобных тленных и потому сам является тленью. Для такого все тленное является предметом его желаний и устремлений. Именно в обладании тлением и поедании тленного, духовный мертвец и безбожник находит для себя «смысл», цель и отраду своего такого мертвецкого бытия. Отсюда и такая высокая оценка всему тленному и скоропреходящему. Тленный очень дорожит всем тленным и мертвый – своей мертвечиной.

Еще мертвый очень дорожит своим гробом – т.е. плотью или телом, в котором погребена его безсмертная душа, убитая грехом, и своей могилой – т.е. пребыванием в качестве изгнанного на земле.

Еще мертвому нравится могильный мрак и безпросветная темнота его гроба. Ему также нравится сосание его трупа могильными червями – т.е. его греховными страстями. Ему также нравится его вынужденное сожительство с гробовыми змеями – т.е. злыми бесами, отравляющими своим греховным ядом все окружающее их.

Находясь в таком жутком положении и ужасном состоянии, духовный мертвец напрочь забывает о Боге и своем происхождении от Него.

Богозабвение – вот первое страшное последствие его духовной смерти и основание его нового мертвецкого злого бытия. Духовный мертвец по своей мертвости не видит Бога, не слышит Его, не знает Его, не знает о Нем, не помнит Его и не верит в Него, а точнее – верит в Его отсутствие и небытие.

Так безбожное положение падшего человека скатывается в полный мрак отрицания Бога – т.е. в атеизм. Атеизм – вот религия духовных мертвецов!

Если первым и основным догматом атеизма является догмат отрицания Бога, то вторым его догматом является то лжеучение, которое «объясняет» обольщенному человеку его происхождение. Это объяснение, во-первых, отрицает происхождение человека от Бога, а во-вторых, подсовывает ему идею его происхождения от зверя, например, от обезьяны, как наиболее внешне схожей с человеком.

Таким образом вторым догматом атеизма является догмат о зверином происхождении человека.

Однако этот безумный, нелепый и богохульный догмат в свою очередь сам нуждается в подтверждении. Ведь встает вопрос о том, откуда же взялись звери, из которых якобы произошел человек. Так одна ложь неизбежно рождает другую ложь, а та – следующую, создавая хитросплетение лжеучения.

Третьим догматом атеизма является утверждение, что звери появились в результате самоусовершенствования низших по развитию субъектов бытия в высшие. Тогда вершиной развития этого зверинца является человек, говорящий и смыслящий. Так в атеизме подведена платформа для воцарения над миром мертвых их царя антихриста-зверя.

Но и это объяснение нуждается в обосновании. Тогда атеисты придумывают очередной свой безумный догмат о происхождении жизни от смерти, живого от мертвого, одушевленного от бездушного. Для удобства раскрытия этой лживой концепции атеисты вводят понятие материи, как основы всего существующего. В слове «матерь-и-я» явно звучит его корень – «мать». Атеисты и спекулируют на этом корне, предоставляя бездушной метерии качество матери всего, якобы от нее происходящего, что они нарекли материальным миром.

Материальный мир, созданный Богом, существует как часть Божьего мироздания. Вполне допустимо и правильное понятие о материи как о созданных Богом элементарных основаниях вещества. Но атеисты грешат здесь тем, что, упразднив Бога и происхождение всего существующего от Него, они лукаво вводят понятие материи вместо Него!

Таким образом они вводят догмат, обожествляющий материю, вещество и тлень.

Однако новый бог атеистов – «материя» (видно потому все безбожники и атеисты любят материться) – у них не живой, не разумный, не зрячий и не творческая личность. Их новый бог – это некая мертвая и якобы вечно существующая субстанция, которую они безумно выдают за первооснову всего существующего для них в этом мире (а это только видимый и ощущаемый материальный мир).

Выходит, что религия атеизма имеет своего бога, который у них мертвый, но производит живых; бездушный, но производит одушевленных; безумный, но производит разумных; безсмысленный, но производит смыслящих; безчувственный, но производит чувствующих.

Представляете, какие чада должны быть у такого бога? Правильно понимаете, что они у него духовно мертвые, бездушные (в смысле жестокие от нечувствия своей души), безумные, безсмысленные и безчувственные. Какая же жизнь может быть у таких существ? А такая, как безсмысленное и мучительное копошение во мраке ада.

Апостол Павел и напоминает во 2-м стихе обращенным из этого ада ко свету Христовой веры ефесянам об их прежнем образе жизни – в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа.

Говоря – вы некогда жили – он указывает на ужас их прежней жизни во грехах и тьме неразумия. Словами – по обычаю мира сего – Апостол показывает нам страшную истину, что такая безбожная и безумная жизнь не есть лишь удел некоторых, не есть лишь явление частное и исключительное, но она вполне ОБЫЧНА для мира сего, во зле лежащего.

Падшие люди так жили, привыкли так жить и другой жизни не знали, и не могли даже помыслить, что она есть и возможна для них.

Далее Павел разъясняет нам, что эта жуткая жизнь не шла безпричинным самотеком. Оказывается, она была сознательно и целенаправленно организована по воле князя и духа зла, именуемого сатаной и диаволом. Именно этот падший херувим является князем мира сего. Это он совратил людей в падение и увел от Бога. Это он и его бесы подменили для людей веру в Бога на веру в Его небытие. Это он способствовал духовной смерти человека, его падению и его жизни грехом и во грехах. Этот злой дух господствует в воздухе, т.е. в воздушном пространстве, окружающем землю, и видимом небе, чтобы отделить о нас и закрыть духовное небо и Бога Небесного.

Каждый из нас сталкивается по своей смерти с этими духами злобы поднебесной при прохождении так называемых воздушных мытарств, на которых бесы истязают каждую душу, идущую на духовное небо и суд к Богу за сделанные ею в земной жизни грехи и за достигнутое ею с ними духовное сродство – господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

Эти духи злобы все время ищут и находят себе орудия из числа людей. Князь бесовский имеет у себя в подчинении всех прочих падших духов. Но кроме этого он вербует себе на службу и безбожно живущих людей. Из таких людей он делает сынов противления.

Чему же противятся эти люди? Они противятся Богу, противятся Божьему делу – спасению людей, противятся Божьим служителям и всем желающим спастись и угождать Богу.

Все, кто не собирают со Христом, те расточают, и рано или поздно присоединяются к армии сынов противления. Все не борющиеся с живущим в них грехом, не живущие покаянием, не входящие в истинную Церковь Христову обязательно улавливаются бесами и переделываются ими в сынов противления.

Сыны противления – это не просто живущие во грехе люди, но люди, в которых возгосподствовал князь мира сего. Это организованные сатаной богопротивленцы и богоборцы. Все они опутываются князем тьмы различными организациями, обществами, партиями и другими объединениями. К ним, например, относятся различные революционеры, люцифериане, масоны, патриоты, коммунисты, социалисты, фашисты, тайные общества, националисты, мафиозные структуры и банды уголовников, спецслужбы, армии, элитные клубы, спортивный, культурный и медиа (СМИ) бомонды и многое, многое другое.

Для чего же святой Апостол Павел сделал такое напоминание о страшном прошлом ефесян? А для того, чтобы этим оттенить то славное благовествование о Боге, Жизни и Свете, и тем самым, по осознании дарованной нам паче всякого нашего чаяния Богом милости и благодати, привести в нас к покаянию за наше прошлое и безумное, к благодарению и сохранению нашего настоящего положения и звания христиан, и к прославлению Бога за уготованное нам в вечности несравненно и неизреченно лучшего!

 

3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие

 

Апостол напоминает нам, что до своего обращения ко Христу все мы жили между сынами противления и ни чем от них не отличались, кроме, может быть, глубинного и неосознанного несогласия с таким положением, и желания изменить его. Сердцеведец Господь увидел это наше сокровенное желание и явил его для всех тем, что даровал нам веру в Него – как опору этого нашего желания, и стремление к Нему – как к Источнику желаемой нами перемены.

Как же мы все жили в качестве сынов противления? А вот как: по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов!

Одной фразой Апостол точно нарисовал суть нашего погибельного состояния, проявление падения нашей природы, качество нашей для Бога смерти! Наша погибель прорисована трехчастной, т.е. состоящей из трех частей или деятельных проявлений: 1 – греховных, плотских, страстных и бесовских помыслов; 2 – страстных, вредных и противоестественных желаний нашей плоти; 3 – плотских похотей или похотей плоти. Через эту нашу трисоставную активность греха, которая является единственным стимулом для плотского, а значит, убитого для Бога и духовной жизни человека, проявляются все наши греховные страсти.

Апостол Иоанн Богослов изображает эту трехсоставность греха несколько иначе: 1 Ин.2: «16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего».

Мы видим, что блаженный Иоанн сводит всю греховность мира сего к трем частям: 1 – похоти плоти; 2 – похоти очей; 3 – гордости житейской. Бог создал плоть человека, но не похоть ее. Бог создал очи человека, но не похоть очей, основанную на зависти. Бог создал человека, но не гордость его. Поскольку гордость, как и все прочие от нее происходящие страсти, основывается на страстных помыслах, то выражение «гордость житейская» Иоанна Богослова можно приравнять к выражению «помыслам» у Павла. «Похоть плоти» у них обоих обозначена одинаково. «Желание плоти» у Павла соответствует «похоти очей» у Иоанна.

Как различаются похоть плоти и желание плоти, упоминаемые в Писании? Под похотью плоти должно разуметь страстное желание, непосредственно восстающее в самой плоти или восстающее в ней от воздействия соответствующего страстного и возбуждающего плоть помысла. Например, внезапно возникает чувство голода, требующее вкусить не того, что надо для подкрепления жизненных сил, а чего-то вкусненького. Для возбуждения похоти плоти с помощью страстного помысла можно привести такой пример. Человек находится в относительном покое. Вдруг бесы вносят в ум страстный помысел блуда или чревоугодия. Человек вступает в беседу с этим помыслом и пленяется им. Плоть начинает реагировать на этот страстный помысел либо хотением наслаждения блудодеянием (если помысел был блудный), либо гортанобесием (т.е. вкушением снедей или напитков только ради получения вкусового удовольствия, если помысел был чревоугодия).

Под желанием плоти должно понимать похоть очей или страстное желание иметь для греховного наслаждения плоти то, чего в ней нет, но что видится на стороне с помощью очей.

Возвращаясь к фразе Павла, я отмечу, что указанная им трехсоставность проявления в нас греха, помимо взаимосвязи имеет определенный порядок действия. Он указал этот порядок от конца к началу. Поскольку человек создан Богом мыслящим и словесным, то в нас и по падении сперва действует внутреннее слово – помысел!

Прежде чем согрешить делом, мы согрешаем в помысле своем! Как мы согрешаем в помысле своем? А так, что сразу и мгновенно принимаем к рассмотрению любой приходящий к нам в ум или восстающий в нашем уме помысел или ряд помыслов. До падения такого положения в человеке не было. В человеке до падения не помысел приходил к нему или восставал в нем, а человек, как владыка над своим умом и творец своих помыслов, сам производил их из своего благодатного и мирного устроения. Вот почему все его помыслы были святы, чисты и богоугодны. Если к нему и приходили помыслы извне – от Бога или святого Ангела – то он знал это, различал их от своих собственных и радостно встречал их как своих друзей и благодетелей. Однако эту способность человека – принимать помыслы со стороны – ловко использовал допущенный к искушению человека сатана. Первые люди еще не были искушены на зло, но они знали от Бога о существовании зла в лице сатаны и его падших духов, а также о потенциальном существовании смерти. Для напоминания о существовании зла и угрозы, исходящей от него, Бог насадил в саду Едемском дерево, которое называлось деревом познания добра и зла: Быт.2: «9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

О смерти первого человека Адама предупредил Сам Господь Бог: Быт.2: «16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Мы видим, что Господь сразу связал Свое предупреждение о возможной для человека смерти с возможным для него вкушением от дерева познания добра и зла. Таким образом, смерть всегда связана с познанием зла. Именно зло, соединение с ним – как уклонение от Жизни – приводит к смерти. Но смерть не есть небытие, как это тщетно и наивно полагают уподобляющиеся напуганному страусу неверующие в Бога и вечность люди, но переход из одного состояния в качественно другое. Для нераскаянных грешников это есть переход из временной жизни с ее условиями и мучениями к вечному бытию в новых вечных мучительнейших условиях изоляции в узилищах ада. Это предупреждение о возможности смерти Адам получил от Бога еще до создания Богом его жены. Здесь, уже при появлении второго человека, впервые возникла проблема передачи Божественного слова от человека к человеку, или иначе – через человека, или иначе – проблема учительства (назидания) человека человеком. То, что Ева первой нарушила заповедь Бога, было не только ее уклонением от простоты, но и существенной недоработкой ее мужа Адама. Он, сумевший точно дать имена всем зверям, не сумел донести своей жене заповедь Бога в нужном виде и должной ясности, и тем самым оставил в ней место для подхода сатаны. Эта проблема, отягченная грехопадением, проявляется у нас, т.е. тех, кто имеет детей по плоти или духовных детей, в должном и богоугодном воспитании нами наших детей. При формировании личности ребенка есть и его глубинный выбор, и наша недоработка в донесении до него Божественного света и истины.

Здесь встает еще один важный для понимания нашего грехопадения вопрос. Как же смерть была связана с деревом познания добра и зла, и что такое познание добра и зла само по себе?

Познание зла стало возможным по причине появления зла – как уклонение тварей от воли и хотений их Творца – и носителей зла – падших Ангелов, в лице сатаны и его бесов. Бог зла не создавал! Но Он создал тварь со свободой волей, и это заложило основание для уклонения от Бога и возможность осуществления этого уклонения на деле – что и есть зло. Поскольку уклониться может только разумное существо, наделенное свободой воли, то именно такие существа и стали носителями и проявителями несуществующего никак иначе зла! Если зло можно было познать, то в противовес этому познанию возникает нужда познать и добро – как сохранение тварями верности своему Творцу Богу в виде сознательного и самоохотного исполнения Его воли и хотений из смирения и любви к Нему.

Человек был создан Богом чистым, цельным, способным к любви по отношению к Богу и себе подобным личностям, способным сохраниться послушанием Богу в состоянии безсмертия. Он был создан блаженным и не имел внутри себя никаких разделений или противоречий. Он был добр, но в нем не было даже познания понятия добра, так как это познание не могло существовать в человеке одиночно, но нуждалось в своей паре, для контраста и различения от зла. Таким образом, приобщение (вкушение) человеком познания, а значит, и различения добра и зла вносило в его цельную и простую природу первую сложность – двойственность (дуализм добра и зла). Это привело человека к лишению цельности, к внутреннему разделению на различные представления и противоположные понятия, а значит, к анализу этих понятий, что приводило ум к многомыслию и кружению помыслов, и к возможности через помысел стяжать или насадить в себе страсть. В этом и состояла духовная смерть человека. В обратном – покаянном и возвратном к Богу – движении человеку теперь нужен пост на помыслы – как противостояние сложности или лукавству – и послушание заповедям Бога – как воссоединение с Источником всякого блага и своей утраченной грехопадением цельности и простоты. Падшему человеку Бог является в виде Его заповедей, сводящихся в Завет. Это позволяет падшему человеку восстановить утраченное им послушание, а через него свое доверие к Богу и доверие Бога к себе! Основа послушания – неразмыслие – как единственно возможная для нас простота.

Вспомните слова Христа об успешности молитвы: Мк.11: «23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. 24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам». Ключом здесь является фраза: не усомнится в сердце своем. Это неусомнение и есть искомая нами простота, которая и является надежным гарантом нашего услышания Богом! Неверие, маловерие, недоверие к Богу или сомнение в Нем или Его действии, качестве и прочем – вот камень нашего преткновения в нашем возврате к Богу! Наше сердце становится для нас центром этого дела возвращения к Богу, которое именуется спасением. Теперь все зависит от состояния сердца, ибо именно оно является хранилищем и чувствилищем помыслов и ощущений, а также инструменом различения познанного нами добра и зла. Теперь нам понятно, почему Господь указывал нам на проблему нашего сердца в таких выражениях: «огрубело ваше сердце»; «косные и медлительные сердцем, чтобы веровать»; «почто помышления входят в вас» и т.п. Понятно теперь нам и то, почему идет борьба за чистоту сердца и почему нам так важно держать его в правильном устроении – СОКРУШЕНИИ и СМИРЕНИИ!

Горем для Евы было ее согласие на беседу со змеем. Однако в самой беседе даже с сатаной вреда еще нет, но есть опасность поверить ему и принять ложь за истину. Беседа с сатаной не губила Еву, но устанавливала прецедент, который в дальнейшем смог бы явиться отлаженной схемой вхождение зла в человека посредством злых помыслов – что, увы, и произошло на самом деле. Пока человек был цельным, простым и не доверял сатане, то он был в безопасности даже при беседе с ним. Ведь и Бог общался с сатаной без малейшего для Себя вреда. Беда с Евой и затем, с ее подачи с Адамом, случилась из-за доверия словам (помыслам, внушениям) сатаны. Ложная вера, принятая по действию лести сатаны (потому она именуется обольщением или прельщением, прелестью) на человеческий ум, подвигла человека к нарушению заповеди Бога и к деятельному ее попранию путем вкушения запрещенного этой заповедью плода! Само нарушение заповеди Бога было уже грехом – грехом против веры Богу, верности Ему и любви к Нему. Однако этот грех легко врачевался искренним покаянием и исправлением – деятельным восстановлением веры и люби к Богу. Однако нарушение самого поста (путем вкушения запрещенного плода) привело к внесению в человеческую природу залога смерти – сложности, разделения и анализа. Вкушением плода, несущего познание добра и зла, человек перемешался с этим познанием и стал сложным или иначе – лукавым. От этого лукавства мы и просим Бога, прежде всего, избавить нас в молитве "Отче наш".

Именно это смешение человека познанием добра и зла привело человеческую природу к падению и тому извращению (лютой болезни), которое последовало в результате этого падения, т.е. приобретенной падением сложности. Где есть сложность, там есть и противоречие, где противоречие, там и противоборство, где противоборство, там и разделение (в человеческой природе оно проявилось в виде расстройства), а где разделение, там и мучение. Ясно, что Бог не мог со Своей стороны продолжать поддерживать эту не созданную Им сложность, это извращение и эту болезнь, поразившую все естество человека. Он вынужден был оставить человека одного в выбранном им падении и достигнутой им смерти. Это и привело к духовной смерти человека, о которой и предупреждал Бог в Своей единственной заповеди первому человеку. Физическая смерть явилась неизбежным следствием духовной смерти человека. Больной, падший, грешный и извращенный человек никак не мог быть допущен к вечности и безсмертию. Вот почему ему было установлено Богом конкретное время его нового падшего бытия – срок земной его жизни. Конец этого срока называется кончиной (как конец этого этапа) или смертью (как переход из одного состояния в другое).

Что же произошло в самом падении человеческой природы? Что именно в ней изменилось падением по сравнению с тем состоянием, какое имели Адам и Ева в раю?

Падение привело человека к следующим важным изменениям в его бытии:

1. Лишение непосредственной духовной связи с Богом, что есть смерть духовная.

2. Изгнание из рая на землю, что резко изменило условия бытия человека. Если раньше человек питался Богом и в Нем имел опору своего бытия и блаженства, то теперь, по его изгнании на землю и лишения внутренней связи с Богом, он обрекался на питание тварью и прежде всего произрастанием от земли. Таким образом человек попал в зависимость от земли и земного:

Быт.3:
«17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

3. Поставление человека во враждебные условия, в которых ему необходимо вести постоянную борьбу за выживание.

Эта зависимость от земли, причем проклятой Богом земли, привела падшего человека к ряду новых для него проблем бытия. Надо учесть, что под землей надо понимать не только собственно грунт, но и самого человека (как взятого от земли) и его сердце (как оземлившегося падением). В этих трех пониманиях земли мы и рассмотрим возникшие проблемы:

1) проблема проклятия земли;

2) проблема произрастания землей терний и волчцов; эта проблема родила проблему:

3) вынужденного и безрадостного труда на земле;

4) проблема питания со скорбью ради питания; эта проблема родила проблему:

5) выживания посредством питания; эта проблема родила проблему:

6) проблему неурожаев и голода, как отсутствия плодов для питания и смерти от него;

7) проблема физической смерти;

8) проблема конечности и скоротечности земной жизни;

9) проблема старости и старческой немощи;

10) проблема похорон тела после смерти человека;

11) проблема посмертной участи души человека; эта проблема родила:

12) проблему веры, вероисповедания, религии и культа;

13) проблема подчинения тлению или возвращению в состояние праха; эта проблема родила проблемы:

14) проблему болезней, проблему поддержания здоровья, проблему лечения болезней; проблему смерти от болезней;

15) проблема сохранения жизни тела в поддерживающим жизнь температурном режиме; эта проблема родила проблемы:

16) проблемы жилища; проблемы одежды; проблемы производства материалов для одежды и жилища; проблема обогрева; проблему замерзания и смерти от него; проблему пожаров и смерти от них; проблему транспортных средств, как способ доставки жизненных потребностей.

17) проблема деторождения, половой зависимости и выращивания детей;

18) проблема сосуществования в человеческом обществе (социуме); проблема конфликта между людьми; проблема власти; проблема преступности; проблема войны между группами людей.

Все вышеперечисленное привело к тому, что человек стал развернутым к земле и плоти своей, стал вывернутым наружу – к земному, тленному, скоропреходящему. Это состояние плотскости и заземленности привело его уже в допотопном периоде к полному забвению о Боге и к не должно высокой оценке материальных благ и его положения в человеческом обществе. С переменной ценностей у человека произошла и перемена смысла человеческого бытия. От стремления к Богу человек перешел к стремлению обладания материальными благами, в которых он стал видеть единственный смысл своей жизни. А поскольку через заботу о плоти человек стал воспринимать себя только плотью, то он и стал плотским человеком с плотским мудрованием.

Так в человеке через его новое падшее состояние и новые изгнаннические условия бытия утвердился грех в виде похоти плоти, желания плоти, культа плоти и круговорота страстных или иначе греховных помыслов, которые происходят от бесов и падшего естества, и которые еще больше усложнили человека.

Имея во плоти человека через похоть плоти и желание плоти (похоти очей) залоги греха, грех стал приражаться к нему через нечестивые помыслы, всеваемые бесами или падшим естеством человека. Это и стало главной проблемой падшего человека и опорой его погибели. Веру в вечность человек заменил на наглядную для него картину смены человеческих поколений. Так появилось место для ложной надежды: "дети мои будут жить лучше меня" или "следующее поколение будет жить при коммунизме". Кстати отметить, что придуманный сатаной коммунизм стал самой подходящей идеей для плотского и заземленного человека. Главным догматом его стало изречение: "Бога нет". "Обезопасив" себя таким лживым заклинанием, люди, принявшие идею коммунизма, стали, как черви, вгрызаться в землю. Все они стали жить только землей, только плотью. Даже их гордый прорыв в околоземное пространство (которое они лукаво назвали космосом) в лице несчастного Юрия Гагарина было ни чем иным, как демоническим прыжком земляного клопа в преисподню.

Грех стал подступать к человеку через помыслы в таком порядке: приражение, сочетание, пленение, страсть.

Приражение помысла (т.е. приход его к нам) еще не вменяется нам Богом, так как оно не зависит от нас.

Сочетание или рассматривание, или собеседование с греховным помыслом уже частично вменяется нам Богом и требует соразмерного покаяния или наказания от Бога (вечного мучения). Таким образом мы узнаем о чуде покаяния, которое милостью Божией единственно избавляет нас от заслуженных нами служением греху мучений!

Пленение и страсть являются тяжелым греховными деяниями ума, которые непременно требуют соразмерного покаяния и разрушения злого навыка или зависимости от данной страсти (т.е. достижения безстрастия). Через ум страсти насаждаются в сердце, душе и теле человека. По этой причине он становится грешным, нечистым, непотребным для Бога – врагом Богу – и на нем пребывает гнев Божий, так что он является чадом этого гнева или живым мертвецом.

Вот об этой греховной жизни, которую до обращения ко Христу ведут все люди и указал Павел в рассматриваемом нами стихе. Но он не только напомнил нам об том ужасе, в котором мы пребывали до нашего обращения ко Христу и вхождения в Его Церковь, но и на освобождение от него заслугами Христа. За это мы должны быть безмерно благодарны нашему Спасителю. Кроме этого Павел таким напоминанием призвал нас не расслабляться, но быть бдительными и усердными в делах благочестия, паче же преуспевать в покаянии.

 

Прежде чем продолжить толкование на послание Апостола Павла к Ефесянам, посмотрим на то, как происходило обольщение и искушение сатаной первых людей.

Книга Бытия, глава 3:
«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Почему речь идет о змее? По причине того, что он был хитрее всех зверей полевых. Именно потому сатана и избрал его в помощники и как бы в «свою личину» для того, чтобы искусить первых людей. Но нам хочется знать: что такое хитрость? Почему Ева и Адам стали слушать змея, да еще о Божьих делах?

Еще до создания Евы от Адама Господь Бог поручил Адаму дать имена всем сотворенным Богом зверям. Основным мотивом этого задания было опытное вразумление и обнаруживание того, что из всех зверей никто не годился в помощники человеку. Бог это знал и так, по Своему всеведению, но Он дал Адаму самостоятельно убедиться в этом. Когда Адам нарекал имена каждому животному, то он знакомился с каждым из них и досконально изучал. Это изучение не было таким, как это мы наблюдаем сейчас: сбор различных фактов, качеств, свойств, особенностей и прочих знаний об исследуемом предмете, анализ этих знаний и вывод. Он видел логосы вещей, т.е. суть каждого животного, отраженную в его своеобразии. Таким образом он изучил и змея. Змей был самым высокоорганизованным существом из всех животных. Этим он стоял ближе всего к человеку. Вот почему на изучение змея Адам потратил больше времени, чем на изучение других животных. Зато он хорошо знал конкретного змея – опытный образец – а тот хорошо знал Адама и позже – Еву.

Хотя змей не подошел человеку в качестве помощника, но все же человек мог общаться с ним, как с самым развитым животным. Мы должны понимать, что в Едемском саду животные значительно отличались от тех, которых мы наблюдаем сейчас – после грехопадения людей и извращения всей твари. Змей имел ноги (лапы), на которых ходил, и крылья, с помощью которых он мог летать. Питался он исключительно растениями, как и все прочие животные. Никакого хищничества и поедания одними животными других не было. Но самым великим преимуществом змея по сравнению со всеми прочими животными была его способность «говорить» на понятном человеку «языке». Адаму не хватало собеседника, и он до создания ему Богом жены любил часто говорить с этим конкретным змеем. Затем он познакомил с ним свою жену. Вот почему появление змея в тот роковой для людей день и его обращение к ним для Евы и Адама не было удивительным или странным. Скорее всего подобные встречи и беседы были для них обычным делом. Вот почему начатая змеем беседа не вызвала ни у Евы, ни у Адама никакого подозрения. О лжи, лукавстве и лицемерии они не имели никакого опытного знания или представления.

Каким же образом змей говорил с людьми? Нам ясно, что он, как животное, был ниже человека и не имел словесности, а значит, и способности говорить так, как это делают люди. Изображать же звуками человеческие слова, как это делает, например, попугай не было никакой нужды. Попугай не только безсловесный, но и недалекий в сообразительности, которую Писание точно называет хитростью. То, что у людей называется умом, то у животных называется хитростью. Вот почему фразу «змей был хитрее всех зверей полевых (т.е. млекопитающихся)» должно понимать так, как, например, фразу, сказанную по отношению к людям: «такой-то человек умнее всех остальных людей в этом городе».

Итак, с человеком и кандидатом в «боги» общался самый «умный» из всех зверей – змей или иначе – дракон, которого Господь Бог возможно готовил для замены человека (когда тот станет богом по благодати) – в цари над всеми зверями!

Это был представитель самого лучшего вида драконов и самый лучший из всех экземпляр. Вот почему именно змея, как единственного посредника между зверями и людьми, Господь Бог наделил способностью мыслить, говорить с людьми, понимать их и быть понимаемым ими! Теперь мы можем лучше понять заповедь Христа: «Будьте мудрыми, как змеи».

Попробуем еще глубже разобрать феномен этого мудрого змея. Нам должно знать и разуметь, что такие слова как «сказал», «говорил» и т.п., употребляемые в Писании по отношению к Богу, к святым Ангелам, сатане и его бесам, змею и той ослице, которая во обличение пророка заговорила человеческим голосом, вовсе не передают нам механизма или той способности, посредством которой получается конечный эффект – говорение, понятное людям. И уж совсем нелепо полагать, будто бы так говорящие обладают телесностью или речевым аппаратом, подобным человеческому.

Бог есть чистый Дух, Ангелы есть безтелесные духи, бесы – падшие духи, а звери – безсловесные существа, которые по своей природе ниже людей. Вот почему у всех них нет и не может быть ничего общего со способностью говорить, которую имеет человек в известном для нас на земле нашем опыте.

Об уникальной способности Бога видеть и слышать (а значит, и говорить понятно для людей) сказано в Писании: Пс.93: «9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» К этому можно добавить – образовавший человеку способность говорить не говорит ли?

Однако нам понятно, что у Бога нет никакой телесности, «уст», «языка», «гортани», «зубов», «дыхания», нужды в воздушном пространстве и прочего необходимого для людей для передачи голосом информации или получения ее. Способность Бога видеть, слышать и говорить нам неизвестна и непонятна, но она не только присуща Ему, но и превосходит нашу способность совершенно. Более того, только ради нас Господь Бог переходит на понятный для нас образ голосового донесения до нас Его речи и на понятный данному народу или человеку конкретный человеческий язык. Но высшее общение с Богом происходит не только на неязыковом уровне, но и не на уровне наших помыслов! Оно происходит на сверхмысленном уровне, когда ум умолкает и упраздняется за ненадобностью, и человек, соединяясь с Богом в один дух, в духе получает все разумения, ощущения и впечатления.

Общение с Ангелами и бесами происходит у нас не на сверхмысленном, а на мысленном уровне. Причем святые Ангелы по благодати Божией видят и читают наши мысли, а падшие, как лишенные благодати Божией, лишены и этой способности. Они могут лишь смутно догадываться о том, что мы сейчас мыслим, по нашей реакции, мимике и т.п. проявлениям.

Змей находился в «табели о рангах» выше всех зверей, но ниже человека. Бог готовил ему уникальную участь в дальнейшем бытии – стать вместо человека, когда тот станет богом по благодати, царем над зверями. Положение того древнего змея было уникальным. Ведь он по замыслу Бога должен был стать и быть царем над всеми животными – сухопутными, морскими и летающими. Вот почему он и имел естественные способности ходить по земле, плавать в воде (глубинах морей и океанов), обитать в пещерах и летать по воздуху! Для общения же с человеком он имел вышеестественные или сверхестественные способности, упомянутые мной.

В таком случае именно змей должен был бы стать посредником между миром зверей и человеком! Для удобства прохождения этой миссии змей был наделен Творцом способностью «говорить» понятно для человека и воспринимать речь от людей, способностью мыслить и анализировать полученную информацию, а также способностью проявлять свою волю в определенных Богом пределах. Эта способность – проявлять свою волю – и повлекла за собой вменение змею злоупотребления этой волей и наказание, наложенное Богом на него за его соучастие в деле обольщения людей сатаной:

Быт.3:
«14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Этим наказанием Господь Бог изменил природу змея, лишил его способности мыслить и «говорить» понятно человеку, упразднил его миссию – стать царем над зверями и посредником между миром животных и людьми, превратив его в рептилию, т.е. в своего рода большого «червя». Однако это наказание коснулось только того вида, к которому принадлежал этот самый «согрешивший» змей. Остальные его собратья – более низшие виды драконов (не говорящие) – были по промыслу Божьему сохранены. Однако по установившейся связи змея с сатаной, по которой и сам сатана стал нарицательно именоваться древним змеем или драконом: Откр.12: «9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним», – они часто использовались бесами в своих злых видах и целях. Об этом мы находим упоминания в некоторых житиях избранных святых Божьих угодников.

Проследим феномен змея дальше, для понимания того, почему именно его избрал сатана для обольщения людей.

В наш век успеха применения в повседневной жизни достижений и открытий в электронике и кибернетике намного легче понять бывший феномен того древнего змея. Этот змей был неким совершенным в своем роде живым «устройством», даже «компьютером» со специальной программой, вложенной в него Творцом Богом! Только этот «компьютер» имел способность не только мыслить и «говорить» на понятном людям языке, но и ощущать, чувствовать, а главное – выбирать по своей воле в предоставленном ему Богом диапазоне. Этой способностью выбирать, как и способностью аналитически мыслить и «говорить» понятно для людей, он и отличался в корне от всех прочих своих собратий драконов, и всех животных вообще. Однако именно эти его уникальные для зверя способности явились для сатаны сущей находкой в его злом умысле обольстить людей и отвести их от Бога.

Здесь мы можем отметить для себя полученное знание в отношении к грядущему антихристу-зверю – нам теперь лучше понятно, почему он прорисован в книге Откровения не просто зверем, а именно образом великого дракона:

Откр.13:
«1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть».

Теперь нам должно быть понятно и то, почему в отношении второго зверя – лжепророка – сказано, что он говорил как дракон: Откр.13: «11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон».

Пора нам вернуться к нашему дракону или змею и узнать: как же все-таки он говорил, не имея речевого аппарата человека и силы словесности? А говорил он с первыми людьми на мысленном уровне, общем для этого змея, людей и Ангелов. Для Ангелов Божьих, которые именуются еще умными силами, этот уровень общения естественен. Для человека непадшего он – обыденный, срединный, но потенциально нижеестественный. Для человека падшего он – естественный и единственно возможный до вселения в человека Духа Святого. Для древнего змея он – сверхъестественный, и потому нуждался в благодатной поддержке от Бога.

Змей не говорил членораздельно, сотрясая воздух звуковыми колебаниями, а внушал свои помыслы человеку. Рудименты этой способности сохранились у самых низших представителей змеиного рода – змей, в их способности завораживать свои жертвы гипнотическим воздействием. Эта способность – внушать свои помыслы и подобным образом получать информацию от человека, а также общность мыслительного поля у змея, людей и Ангелов – а значит, и сатаны и его бесов, явилась для сатаны самым подходящим инструментов в его планах обольщения и совращения первых людей. Сатане оставалось лишь уговорить змея к пагубному сотрудничеству с ним, затем «перепрограммировать» его на нужную сатане деятельность и в таком «зомбированном» виде использовать «в темную» для обольщения людей. Ошибка змея была в его первом согласии на сотрудничество с падшим Денницей. Как сатане удалось уговорить змея согласиться на это сотрудничество, мы можем только предполагать. Скорее всего сатана – как отец лжи – как всегда использовал ложь и обман. Скорее всего, тот древний змей был очень красивым и сияющим существом и занимал среди зверей такое же превосходящее всех их положение, какое его вышний «патрон» Денница занимал среди всех Ангелов Божьих до его падения. Наверное, это еще больше сближало два этих разнородных существа, делая низшего – т.е. змея – образом высшего и падшего – т.е. сатаны.

Итак, в день искушения людей сатана, управлявший змеем, добровольно отдавшимся ему, посредством своего внушения (вот это инструмент – внушение внушаемому для внушения объекту внушения! т.е. двухуровневое внушение), повел это свое новое зомбированное им орудие к людям для их обольщения. В этом коварном плане сатана все рассчитал до мельчайших деталей. Он намерено направил змея именно к Еве, которая была еще менее опытной и менее внимательной, чем Адам. Адам мог заподозрить в речи змея что-то неладное и обратиться к Богу за выяснением.

Здесь я поспешу отметить, что изложенное мною выше есть лишь мое личное откровение, моя версия, нужная мне для понимания произошедшей с первыми людьми беды в раю, так как расхожая версия, существующая до сих пор – что, мол, неговоривший змей (который был непосредственно сатаной, принявшим вид змея или вселившимся на время в змея) заговорил с Евой, а та, развесив свои уши, сразу приняла его речи, клевещущие на Бога и подвигающие ее нарушить Его заповедь – для меня никак не приемлема. Эта версия по сути своей является заложенной «миной», которая только по счастливой случайности и тупоумию атеистов и богоборцев еще не «взорвалась», поставив нас, верных Богу и почитающих Его Писание, в неловкое, а то и смехотворное положение.

Для иллюстрации приведу такой доступный для всех пример.

Представьте – каждый из вас – что хорошим летним днем вы прогуливаетесь по прекрасному парку своего города и вдруг неожиданно к вам подбегает собака (коза, корова, олень и т.д. – на ваш выбор) и обращается к вам на человеческом языке: «Привет, как дела? А как ты думаешь, твой духовный отец, написавший свое откровение насчет событий, бывших более семи с половиной тысяч лет тому назад в раю, в своем ли уме? Подумай, разве он был там, чтобы так подробно все это знать? Разве он все это не выдумал? А для чего выдумал, как не из корысти – иметь от тебя пожертвования и десятины за его фантазии? А если это так, то нет ли у тебя опасности впасть в прелесть и попасть в опасное положение для дела твоего спасения? А если это так, то не пришло ли время прямо сейчас оставить его раз и навсегда»? Как бы вы лично отнеслись к подобному факту и содержанию сказанного зверем, который не может говорить по своей природе? А если бы он стал еще клеветать на Бога, то тогда как? И если вы по падении человеческой природы справедливо бы ужаснулись и убежали бы стремглав от такой и так «говорящей» собаки, то почему Ева и Адам не поступили так, находясь в непадшей, чистой своей природе и блаженных условиях рая?

Спешу вас успокоить, что вы не обязаны верить написанному мной, ибо это не догмат веры, а всего лишь мои благочестивые размышления и видение этого места Священного Писания. Принятие или непринятие этого откровения не помешает делу вашего спасения. Если же кто и расположится принять мою версию, то пусть делает это не из уважения ко мне, а только по своему глубинному внутреннему расположению, от благодатного узнавания того, что все изложенное мной есть не вымысел, а правда или хотя бы достойное к ней приближение! Здесь я могу повторить от себя заявление Апостола Павла: 1 Кор.7: «40 а думаю, и я имею Духа Божия».

Если же я кого-то из вас невольно смутил своим откровением, то прошу за это прощение и советую просто забыть о нем для себя.

Однако то, что я поведаю вам дальше – о самом механизме обольщения Евы сатаной через змея – имеет важное значение для дела нашего спасения. Отвергать это ведение было бы весьма опрометчивым шагом.

Участники и исполнители обольщения людей

Писание сообщает нам только об одном исполнителе обольщения людей – о змее. Этому отведена первая часть первого стиха третьей главы. Однако мы знаем из Предания Церкви, что за змеем стоял падший Денница, именуемый сатаной и диаволом. Он был инициатором, вдохновителем и главным исполнителем этого злодеяния.

Мы не знаем, в чем именно сатана обманул змея и на что он его соблазнил. Об этом можно только догадываться. Из доступных нашему уму версий хорошо мыслится та, в которой сатана, скорее всего, предложил змею сделать людей богами (т.е. как будто бы доброе дело) побыстрее путем уговора их вкусить плодов с дерева познания добра и зла, чтобы тем самым поскорее освободить место для воцарения змея над миром животных.

Именно такую версию мог предложить сатана змею. Змей поверил сатане на слово, ибо опыта смерти он не только не имел сам, но и не наблюдал его на других Божьих творениях. Таким образом понятие смерти для него было чем-то несущественным, абстрактным и непонятным. А значит, и угроза смерти людей в случае нарушения заповеди казалась ему, с подачи сатаны, некоторым педагогическим преувеличением.

Обольщение: механизм, последовательность и приемы

Описание обольщения людей змеем простирается со второй половины первого стиха до пятого стиха третьей главы Книги Бытия.

Механизм обольщения был таков. Сатана уговаривает змея пойти на это злое дело, которое он задумал с целью обольщения и совращения людей в погибель, но которое он предоставил змею в качестве доброго или безобидного для людей. Змей хорошо знал заповедь Бога, данную Адаму и Еве, это видно из речи змея. Но в таком случае он знал и о возможной смерти людей в случае нарушения ими этой заповеди.

Главной целью завистливого и человеконенавистного сатаны было подвергнуть людей смерти, которую обещал им Бог в случае нарушения ими единственной запрещающей заповеди. Вряд ли и сатана до конца понимал, что такое эта смерть и что конкретно она принесет людям. Ведь в своем опыте он не знал смерти, ибо падшие ангелы были безсмертными духами. Однако он прекрасно знал, что Бог не шутит и что смерть – это что-то очень плохое для людей. Он хорошо понимал, что нарушение людьми запретительной заповеди непременно удалит их от Бога и передаст их под власть ему – что и случилось на самом деле. Он также догадывался, что люди не будут оставлены Богом в раю и в их прежнем невинном и блаженном состоянии. Поскольку смерть людей, лишение ими прямого общения с Богом и изгнание их из рая напрямую зависели от нарушения запретительной заповеди, то все усилие сатаны было устремлено к тому, чтобы подвигнуть их нарушить ее. Как это сделать? Только путем убеждения их, с помощью лжи и клеветы на Бога, в том, что, во-первых, вкушение запрещенных плодов возможно и не приведет их к смерти. Во-вторых, он должен был убедить людей в том, что вкушение этих запретных плодов не только не приведет их к смерти или какому-нибудь другому вреду, но приведет людей к открытию их глаз, знанию добра и зла, и, вследствие этого, к становлению их богами. Сатане осталось лишь решить вопрос, как убедить людей поверить ему и тем заставить их нарушить заповедь и вкусить от запрещенных Богом плодов. Сатана прекрасно знал, что сказать напрямую, мол, вкушайте и все, он не мог. Это вызвало бы вопросы и сопротивление людей или их обращение к Богу за помощью.

Увы, после падения первых людей и до настоящего времени сатана использует этот свой излюбленный и опробованный им подход для обольщения людей – он не прямо убеждает их нарушить заповедь Божью, но действует лестью, исподволь подводя человека к решению нарушить заповедь.

Мы не знаем, как именно сатана управлял змеем. Действуя на него постоянным своим внушением и держа все дело обольщения под своим непосредственным контролем или расчетливым программированием его на беседу с Евой с получением желаемого ему результата – падения людей. Второй подход более сложен и требует большего искусства, чем первый. Зато он и более надежный и менее распознаваемый людьми. Вот почему, скорее всего, сатана дал змею точную инструкцию, что именно говорить Еве. Это внушение со стороны змея не могло быть длинным, сложным по содержанию и растянутым по продолжительности, и во времени. Вот почему вся эта инструкция диавола сводилась всего к двум предложениям и к трем смысловым фразам:

  1. «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»
  2. «нет, не умрете»
  3. «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»

В этой инструкции сатана проявил себя опытным психологом-грехологом. Он так хитро построил внушение людям, чтобы с первых слов добиться от них ожидаемого им ответа и затем точно отвечать уже на него. Вот почему он начал с коварного вопроса: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Коварство этого вопроса состояло в том, что в нем еще не было наглой и заметной лжи, кроме как бы «нечаянной» путаницы одного дерева со всеми находящимися в раю деревьями. Вопрос, поставленный в такой форме, должен был казаться человеку невинным и даже вызывать жалость и сочувствие к его автору по причине якобы его невежества. Расчет сатаны был на то, что Ева подумает: вот, мол, какой змей недалекий, он даже не знает простой вещи, что Бог запретил есть только от одного дерева, а не от всех. Сейчас о таком положении человека говорят: слышал звон, да не знает, где он. Такой вопрос был настоящей тонкой психологической ловушкой для Евы. Он сперва вызвал у нее запланированное сатаной сочувствие к змею, затем жалость к его незнанию истины – а это должно было очень расположить Еву к змею, а значит, и к доверию его следующим внушениям. Закреплялось это доверие тем, что Ева поставлялась в конкретное кажущееся ей превосходство над змеем в ее познаниях, а это, опираясь на жалость к ущербному в знаниях существу, располагало лицо, имеющее превосходство в познаниях, к учительству, посредством которого можно попытаться помочь ущербному существу восполнить его ущерб. В таком случае имеет место полная иллюзия того, что учащий поступает так из любви к обучаемому. На самом деле имел место подвох, построенный на разнице между формальной правдой и реальным злым замыслом. Неподозревающий о коварном замысле человек, вступивший в беседу с лицом, скрывающим правду своих целей, был обречен на то, чтобы быть обманутым лестью или иначе – чтобы быть обольщенным. В данном случае вопрос задавался якобы с целью выяснения истины, но это была ложная «показуха», употребленная лишь для обмана Евы. На самом же деле вопрос этот лишь формально выяснял истину того, подлинно ли сказал Бог фразу: «не ешьте ни от какого дерева в раю». Даже не выяснял, а делал лишь вид, что выясняет и что эта истина очень волнует автора этого вопроса.

Вопрос был составлен психологически расчетливо и коварно верно. Он начинался с сущей правды, преподносимой в вопросительной форме: «подлинно ли Бог сказал...»? Ева услышала эту правду и подумала про себя – да, ведь действительно Бог сказал нам подлинно, т.е. сам факт говорения Богом людям заповеди «не ешьте» не оспаривался, но подтверждался этим лукавым вопросом.

За этой правдой, на которую путем вопроса уже наводилось сомнение, следовала неправда – но в очень мягком виде – в виде невинного предположения: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» В этой фразе сатана искусно переплел правду и ложь. Так, «не ешьте», «дерево» и «рай» были правдой, а «ни от какого» по отношению ко всем деревьям, находящимся в раю – было неправдой, лукаво прикрытой якобы предположением, что допускало возможность неточности и ошибки. Неточность или ошибка не есть чистая ложь или прямая неправда, и потому извинительна.

Но сатана в этой фразе не ставил своей целью убедить Еву в том, что заповедь на самом деле относилась ко всем деревьям. Его целью было, во-первых, посеять некоторое сомнение по отношению к Богу и вырастить его в недоверие к Нему, а то и неверие Его словам. Во-вторых, он искусно притворялся быть побежденным Евой в его якобы невежественном и ошибочном вопросе. Добивался этого сатана таким приемом: он в виде вопроса как бы обвинял Бога в запрещении вкушения от всех деревьев, что Ева легко опровергла словами: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Однако эта победа Евы была мнимой. Она вроде бы отстояла правду, указав точно на пределы запрета Божьей заповеди, ограничивающиеся лишь одним конкретным деревом – деревом познания добра и зла – а не всеми деревьями. Но она проиграла в том, что незаметно для себя в лабиринте навязанного ей беседой змея анализа она приняла сомнение в отношении самого запрета. Пусть, мол, Бог запретил нам не есть плодов не от всех деревьев в раю, а лишь от одного – но ведь ЗАПРЕТИЛ! Именно такого отношения к запрету Бога и добивался сатана от Евы – и, увы, добился.

Но кроме этого успеха в обольщении, сатана получил из ответа Евы на его первый вопрос материал для дальнейшего и уже более сильного ее обольщения. Этот использованный им психологический прием хорошо известен операм, следователям, прокурорам, таможенникам, дознавателям, психологам и иммиграционным офицерам. Состоит он в том, что задается какой-то формальный вопрос, отвечая на который человек невольно говорит дополнительную информацию, по которой можно догадываться об искомом для вопрошающего лица или которая является материалом для дальнейших вопросов и уточнений. Вот почему правило для отвечающего на вопросы дознавателей человека такое: никогда не выходить за рамки заданного вопроса и говорить в своем ответе возможный минимум информации.

Для примера, иллюстрирующего то, как работает этот психологический прием, можно привести такой случай. Допустим, что, посылая на улицу свою 5-летнюю дочь, мама ее строго ей заповедала, чтобы она никому, кто бы только ее не спросил, не говорила о том, что мама находится дома. Скажем, приходит во двор следователь или психолог, которому нужно узнать, находится ли мама данной девочки дома или нет. Прямо спрашивать о маме дочку нельзя, ибо ясно, что она может иметь от своей мамы установку – не говорить. Тогда психолог должен найти такие слова и вопросы, которые заставили бы девочку невольно обнаружить свое знание того, что мама дома. Психолог может, например, спросить девочку так: «Хорошо. Мамы нет дома. Ну а если сейчас в вашей квартире начнется пожар и твоя любимая кукла сгорит от того, что ее некому будет спасти от огня, что ты будешь делать?» Девочка начнет переживать за свою куклу и искать решение поставленной психологом задачи – спасти куклу. Самым простым решением спасти куклу будет то, что мама может взять ее и вынести из огня, а то и вовсе затушить огонь. Девочка озвучивает свое решение и невольно сообщает о том, что мама, которая может спасти ее куклу, находится сейчас в квартире.

Подобное случилось и с Евой в ее беседе со змеем. Отвечая на намерено ошибочно передающий информацию о количестве запрещенных деревьев вопрос, Ева говорит змею, а в его лице сатане, дополнительную информацию: «сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть!»

Если справедливое возражение Евы: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним» ничего не давало сатане, то новая дополнительная информация, сокрытая в ее словах «чтобы вам не умереть», дала ему прекрасную зацепку для дальнейшего обольщения Евы. Ева своим расположением и доверием к внушениям змея (сатаны) была уже готова к дальнейшему обольщению. Своим же сомнением в отношении запрета и нерасположением к Его инициатору – Богу – она была готова принять нечто нехорошее в Его адрес. Увы, это и случилось.

Змей просто «сказал» слова, оспаривающие угрозу Бога: «нет, не умрете». Эти слова были дивной, но в глубине души Евы уже желанной для нее новизной. Сатане осталось лишь объяснить причину того, почему люди не умрут от вкушения запрещенных Богом плодов и «подлинную» мотивацию Бога в установлении Его заповеди, запрещающей вкушать от плода с дерева познания добра и зла.

Таким образом, ошибкой Евы было ее уклонение от простоты и не рассуждающего доверия по отношению к Богу и ее добровольное согласие на беседу со змеем о Боге, Его заповеди и угрозе людям смертью, которая втянула Еву в пагубный АНАЛИЗ вместо святой простоты! Процесс, как говорится, увы, пошел. Остановить его обольщенной Еве было уже практически невозможно.

Сатана закрепляет достигнутый им успех в деле обольщения Евы. Он с помощью клеветы и лжи рисует такую не имевшую места мотивацию со стороны Бога: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

И здесь опять он навязывает свою ложь через правдивое словосочетание: «знает Бог». Кто же может спорить с тем, что Бог все знает? Далее следует лукавая подмена фактической и скрываемой неправды на формальную правду: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши».

Ведь мы знаем, что глаза у Евы и Адама действительно открылись: Быт.3: «7 И открылись глаза...».

Но, сатана лукаво скрыл, на что у них откроются глаза: Быт.3: «7  открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

За такой лукавой подменой неправды формальной правдой последовала уже откровенная ложь и клевета на Бога: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их,... и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

«Вы будете как боги» – вот лживое обещание сатаны, ставшее приманкой и ловушкой для Евы и Адама. Но ложь здесь была не в том, что люди не могли стать богами или что они не стали бы ими впоследствии. Ложь была в том, что они якобы станут богами сразу по вкушению плодов с запрещенного дерева, т.е. путем преступления заповеди, данной Богом!

Но, увы, Ева, захваченная похотью стать богом, не только не распознала подсунутую сатаной ложь, но не увидела из своей прелести и то, что ее «богизм», обещанный ей змеем, сводился к всего лишь одному смешному качеству – знать добро и зло.

Воистину изрекли святые отцы Церкви, что прелесть одновременно и смешна по своему виду, и страшна по своим последствиям.

Поскольку запрет был нам вкушение плодов именно от дерева познания добра и зла, то сатана ничего лучшего не нашел, как предложить это познание добра и зла (причем преждевременное и достигаемое путем попрания заповеди Бога) единственным преимуществом новых «богов».

Механизм обольщения сработал для Евы и запустил механизм ее соблазнения на грех. Этот грех Ева совершила уже самостоятельно: Быт.3: «6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Попав под действия лжи и обольщения, Ева уже не могла смотреть на вещи просто, как раньше. Теперь она смотрела уже на все сложно, посредством навязанного ей сатаной анализа. Из этого состояния она, с настроением сделать нечто против воли Бога, посмотрела на дерево с запрещенными Богом для вкушения плодами. Поскольку внешне дерево, созданное Богом, не имело никаких недостатков (а анализ учит человека смотреть только на внешнее и доступное), то Ева и увидела, во-первых, то, что дерево это имело хорошие для пищи плоды. Это было действие похоти плоти. Во-вторых, она под действием обольщения нашла для себя, что дерево это приятно для глаз и вожделенно. Это было действием похоти очей. Затем она приняла навязанное ей сатаной осознание, что дерево это дает знание путем простого вкушения его плодов. Это была уже гордость житейская – основа философии для падшего человека. Совместное воздействие похоти плоти, похоти очей и гордости житейской подвигли Еву на переступание через заповедь Божию и согрешение на деле: «взяла плодов его и ела».

Согрешив сама, Ева не остановилась на этом. Она втянула в свой грех своего мужа Адама: «дала также мужу своему, и он ел».

Увы, таково действие льсти и таким бывает настроение согрешающего человека – втянуть в свой грех еще кого-то, а то и как можно большее число людей. Это дурное желание основано на попытке таким путем оправдать себя и представить свое согрешение извинительным. Еще в нем просматривается чувство горечи о допущенном промахе, которое перерастает в зависть к несогрешившим, а также злорадное желание и их испачкать таким же грехом!

Адам был обольщен своей женой. Он знал, какой плод и с какого дерева берет с ее рук. Здесь любовь и сильная привязанность к Еве сыграли с ним роковую штуку! Ради этой своей привязанности он не дал себе труда продумать все последствия от нарушения им заповеди и вкушения запрещенных Богом плодов. Ради того, чтобы остаться с Евой, он пошел на действие, враждебное по отношению к их Творцу и Благодетелю Богу. Этим он проявил свое малодушие и маловерие. Вот почему нам должно всячески утверждать в себе предпочтение Бога всем и всему!

В этом нам много помогает заповедь Господа Иисуса Христа: Мф.10: «37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Почему же в этой заповеди не упоминается о жене? Разве по умолчанию о ней можно допустить, что ее можно любить более, чем Христа Бога? Конечно же нет! Жена не упоминается здесь потому, что ее участие в соблазнении мужа в лице Евы было всем очень хорошо известно и потому не было нужды оговаривать то, что само собой разумелось. А вот угроза от плотской и кровной привязанности к родителям или детям была реальной, ибо исторически она не была так явно проявлена, как в случае с женой в лице Евы.

Так произошло обольщение первых людей и их падение.

Беда в том, что все расписанные мной механизмы обольщения и совращения на грех употребляются бесами и сегодня. Вот почему нам так важно знать о них и применять это знание для отражения всех приражений греха!

 

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены,
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

 

В 4-м стихе Апостол Павел вновь обращается к Источнику всякого блага и жизни – Богу. Он еще раз хочет напомнить нам о милости Божией и о Его великой любви к нам.

«Бог, богатый милостью!» Казалось бы, что в этом нового или удивительного для нас? Но ведь все, что мы имеем, начиная от своего бытия и простираясь в безконечное пакибытие, куда мы стремимся и, надеюсь, попадем, все это мы имеем только по милости Божией!

Господь Бог много нас милует. По милости Своей Он нисходит к нам. Он непрестанно изливает на нас потоки Своей благодати и Своих великих и дивных для нас даров. Мы же многого не видим, многого не понимаем, о многом не знаем и порой даже не догадываемся, что что-то имеем или от чего-то вредного и опасного избавлены только по Его милости! Нам нечего предложить Богу, кроме благодарности за Его к нам милость и любовь. Мы можем лишь принимать от Него все, в чем Он милует нас. Вот почему наши отношения с Богом строятся прежде всего на основании Его к нам милости. Просвещенные Духом Святым Божьи люди это прекрасно понимали и исповедовали вслух другим людям. Так святой царь и пророк Давид просил Бога помиловать его после тяжкого согрешения, безумие и тяжесть которого он осознал, ставя основанием этого помилования великую к нам милость нашего Бога: Пс.50: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей!» Кающийся Давид просит Бога помиловать его, достойного за свое согрешение быть казненным, лишенным царства, здоровья, семьи и самой жизни, обреченного за свой грех на вечные муки в аду, только по одной причине – по великой милости Бога – и ни по какой другой причине! Разве не по этой причине святая Церковь и ее святые отцы единодушно и единогласно поставили в предложенных нам молитвах единственное общее для всех благ прошение – прошение помиловать нас. «Господи, помилуй» – вот основная молитва Церкви. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» – вот основная молитва каждого верного ее члена!

Мы просто привыкли к тому, что Бог к нам милостив и потому, ложно уповая на это, пребываем в безпечности к делу своего спасения и равнодушными к нашему Благодетелю Богу. Часто мы безумно продолжаем служить греху и тем губить себя, уповая, что все будет так же, как и в прошлые разы, когда мы согрешали и при этом оставались жить, дышать воздухом, пить, есть, спать и т.д. Бог богат милостью, но не кающегося Он не помилует! Не изменившего себя в нового, не грешащего более, в творящего волю Божию и исполненного добродетелями и благодатью Божией человека Он не впустит в Свою вечную жизнь и в Свое неизреченно прекрасное и блаженное Царство!

Почему же Бог открывается нам – Своим врагам – Богом, исполненным к нам милости? Почему Он Сам ищет любую возможность помиловать нас и излить на нас Свои милости и щедроты? Потому, что Он несравненно и безконечно во всех смыслах и направлениях несравненно превосходит нас, а также потому, что Он возлюбил нас Своей великой любовью! Мы можем об этом узнать, и узнаем от Него и Его верных служителей, можем это принять и исповедовать, можем за это благодарить и славословить нашего Бога, но не можем это понять. Любовь к нам Бога и Его милость к нам для нас останется непостижимой. Ведь Он не только любит нас Своей великой и совершенной любовью, но и возлюбил нас так еще до нашего сотворения и появления каждого из нас в эту жизнь.

Вся надежда наша в постигшей нас страшной беде – грехопадении, смерти духовной и жутком извращении нашей человеческой природы – только в этом возлюблении нас нашим Богом и Творцом Его великой любовью. Он нас уже возлюбил, любит и все делает нам во благо из этой великой любви. Всемогущий Бог не может одного – не может заставить нас возлюбить Его ответной любовью, но Он очень этого хочет! Он ждет этого нашего ответного шага. Ведь любить – это блаженство само по себе, а любить возлюбившего тебя Бога – это высшее блаженство!

Но любовь к нам Бога не неясная, не абстрактная, не далекая от нас! Он знает все наши беды, все наши нужды и все наши хотения. А главная наша беда – это погибель, а главная нужда – это спасение.

Вот почему Бог достигает нас, мертвых по своим преступлениям, Своей любовью именно в этом – в деле нашего спасения. Ведь если нам не помочь в этой главной нашей беде, то мы не сможем войти в блаженную вечность и пребывать там с нашим Богом.

Как можно помочь человеку, который мертвый по своим преступлениям? А так, что оживотворить его! Положение мертвого есть положение уже созданного, существующего, но не ощущающего свою жизнь и доставляемого в ней блаженства человека. Положение мертвого не естественно, противоприродно, ужасно, мерзко и непотребно. Бог есть Жизнь и Источник жизни! Он есть Бог живых, а не мертвых, хотя обладает и теми, и другими. Вот почему Он не мог смотреть на нашу мертвость, но осуществлял из Своей великой любви к нам домостроительство нашего спасения, которое начинается для нас с нашего оживотворения и оживания! И сделал Он это нам во Христе. Для этого Бог послал к нам в место нашего изгнания, в юдоль плача, смерти и скорбей нашего Спасителя и Оживотворителя Своего Единородного Сына, Который явился к нам через рождество подобное нашему, но чудесное и безсеменное. Чудесное потому, что в нем рождала Дева и после рождения она пребыла Девой, став таким образом Приснодевой! Чудесное потому, что непостижимым для нас образом зачатие во чреве Девы произошло от Духа Святого. Безсеменное же оно потому, что не было в этом рождестве участия мужа и семени от мужа! Так во Христе чудесно пресеклась дурная наследственность, передававшая нам, всем рождающимся в эту жизнь, тление, падение и смерть через семя мужа от тленного и смертного по падению Адама! Вот почему с пришествием в мир Сына Божьего, со дня Его ради нас рождения и вочеловечивания мы, мертвые, по любви и милости к нам нашего Бога получили долгожданное и вожделенное нами оживотворение! Христос стал для нас Новым Адамом, с Которого началась наша новая жизнь с Богом! Теперь помимо ветхой природной линии череды наших рождений в смерть и тление, тянувшейся от падшего и ветхого Адама, мы благодатью Божией получили новую линию, ведущую нас к оживотворению и нетлению, идущую от нашего Спасителя Иисуса Христа! В этом наше спасение! Мы действительно спасены Христом, во Христе и ради Христа благодатью Божией! И это не метафора, не преувеличение, не эмоциональное воскликновение, а объективная реальность и непреложный факт нашего бытия!

Во Христе Бог дотянулся до нас Своей великой любовью! Он наконец реализовал эту Свою к нам любовь и дал нам возможность возлюбить Его. Лишь живые могут любить Живого Бога. Лишь дети могут любить своей сыновей любовью Своего Отца! Во Христе Бог сделал нас живыми и детьми Бога Отца! Мы теперь реально рождаемся свыше от Бога живыми духовными богоподобными существами, которые способны любить Бога, получать от Него благодать и ею становиться богами! Для этого Бог Отец не пожалел Своего Сына, но послал Его к нам, чтобы Он в Лице Иисуса Христа был умерщвлен подобно тому, как умерщвляемся в этой жизни все мы наказательной для нас, но противоестественной для нас смертью. Для чего же надлежало Христу быть умерщвленным? Для того, чтобы победить и упразднить нашу смерть Своим славным Воскресением. Этим воскресением Он воскресил и всех нас, каждого из нас! Он воскресил нас к новой духовной жизни с Богом и заложил в нашей природе залог нашего конечного воскресения и дивного изменения в вечное нетленное качество нашей богочеловеческой природы! С приходом Христа мы стали не только опять чистыми, живыми и любящими Бога человеками, но стали богочеловеками и богами по благодати, подобными Богочеловеку и Богу по природе Иисусу Христу! Но Богу и этого мало! Он во Христе сажает нас – каждого из нас – на небесах – месте обитания Бога! Это надежнейший залог нашего, с каждым прожитым днем приближающегося будущего блаженного вечного жительства на небесах! Вечного сожительства с Богом в союзе взаимной и совершенной любви и гармонии!

И там, в грядущем Его вечном и блаженном пакибытии, которое Павел именует грядущими веками, Бог хочет излить на нас, непрестанно изливать преизобильное богатство благодати Своей, являемой нам в благости к нам во Христе Иисусе!

Умолкает ум, замирает сердце, истощаются все мысли, оскудевают все чувства и ощущения от того, что человеку во плоти невозможно объять, постигнуть, почувствовать и хоть как-то чуть-чуть представить себе это вечно изливаемое на каждого из нас – на каждого спасенного Богом человека – преизобильное богатство Его благодати, Его благости и Его любви к нам!

Чем же мы можем оправдать такую великую и дивную любовь нашего Бога к нам уже сегодня, сейчас? Грешник может любить Бога только одним видом любви – своим нелицемерным покаянием! Покаяние, сокрушение, плач – это несовершенная любовь, но все же любовь! И эта любовь принимается Богом до времени стяжания совершенной любви! Он рад и такой несовершенной к Нему любви, ибо в ней есть залог совершенной! Кого любишь, с Тем хочешь пребывать постоянно, хочешь взирать на Него непрестанно, тянуться к Нему ревностно и усердно. Этого ты и достигаешь в непрестанном призывании имени любимого. И еще ты очень боишься огорчить любящего тебя Бога, потерять это Его к тебе дивное расположение – и потому стараешься быть послушным, очищаешь себя от всего неугодного Ему и терпишь ради Него все, что только Он не попускает тебе болезненного, скорбного и неприятного. Вот почему отцы справедливо изрекли, что покаяние – как единственно возможная с нашей стороны любовь к Богу, которая принимается Им – состоит из трех частей – непрестанного призывания имени любящего нас Бога + очищение помыслов + терпение находящих скорбей и искушений, которые находят на нас, попущением любящего нас и уже так несовершенно, но все же любимого нами Бога за первые два делания!

Тот же Павел в другом месте написал, что любовь сильнее смерти и не подвластна ей. Любовь побеждает смерть и свидетельствует нам, что одиночества для любящих нет! Смерть не в силах разделить любящих Бога или любящих друг друга о Господе, ибо Бог соединяет любовью – а это навсегда, навечно! Любовь Божья через подвиг Христа победила нашу смерть! Более того, Бог заставил даже смерть поработать на нашу любовь к Нему и друг ко другу!

Вот почему подлинная ТРАГЕДИЯ и подлинная РАЗЛУКА есть лишь у тех, которые не могут вслед за Павлом воскликнуть:

Рим.8:
«35 Кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Якоже есть писано:
36 яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день: вменихомся якоже овцы заколения.
37 Но во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны.
38 Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая,
39 ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем».

 

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

 

В рассматриваемых нами стихах Апостол Павел возвращается к нам и размышляет о деле нашего спасения, совершенным нашим Господом Богом.

Увиденная им, осознанная им и предложенная нам формула спасения проста и изложена весьма лаконично: мы спасены благодатью через веру

«8 Ибо благодатью вы спасены через веру...»

Какой благодатью мы спасены? Ясно, что Божьей. Но этот ответ говорит нам только о происхождении благодати и об ее источнике – Боге.

Как именно Бог нас спас, это формула нам не раскрывает. Милосердный наш Господь хочет не только, чтобы мы приняли и усвоили себе осуществленное Им для нас спасение, но и то, чтобы мы знали о том, как Он нас спас. Он хочет, чтобы спасенные Им люди знали все тайны их спасения. Тайны Божьи остаются тайнами не потому, что Бог хочет что-то скрыть от Своих детей, а потому, что дети не могут постичь суть поведанной им Богом тайны. Если мы не можем постичь тайн Божьего о нас домостроительства, то что нам остается делать? Принимать их верой! Таким образом мы переходим к рассматриванию такого важного предмета, как наша вера в Господа Бога.

Со своей стороны Господь милосердный все сделал для нашего спасения. Он подготавливал людей к пришествию к ним Сына Божьего в Лице Иисуса Христа через Своих пророков, которых Он посылал к каждому поколению избранного Им народа израильского. Израильский народ был избран с той целью, чтобы сохранить записанные пророчества Божьих пророков для всех последующих поколений и новых народов, которых Господь Бог приобретет Себе заслугами Христа и апостольской проповедью, главное же – для явления в этом народе Спасителя мира Иисуса Христа! Таким образом в деле нашего спасения появляется Богодухновенное Писание или словесный Свод записанных пророчеств и откровений, именуемый Священным Писанием. В Писании, состоящем из книг Ветхого Завета, Господь Бог через Своих пророков тенями, образами и подобиями изобразил весь путь божественного домостроительства, центром которого явилось пришествие в мир Сына Божьего, Его вочеловечивание путем чудесного рождения от Чистой Девы, Его земное служение, Его искупительная жертва, само искупление, Его воскресение, Его вознесение, создание Его Церкви, ниспослание Им от Отца Своего Духа Святого на Церковь в лице избранных лиц, дарование верным Своего божественного и спасительного имени и Своих Пречистых Тела и Крови для причащения.

Итак, вера наша рождается посредством дивного взаимодействия особой призывающей и обращающей Божьей благодати и слушания божественных словес божественных проповедников, посланных Богом для передачи людям того откровения, которое именуется Благовествованием. Эта вера основывается на заслугах Христа. Содержание этой веры передается устно посредством Священного Предания и посредством записанного на бумаге Священного Предания, именуемого (в отличие от Предания) Писанием.

Служением и заслугами нашего Спасителя Иисуса Христа Господь Бог приготовил для нас несколько различных путей низведения благодати.

Главным путем получения спасительной благодати является церковный путь, который состоит в нашем личном воцерковлении путем рождения от воды и Духа, и последующей жизнью в Церкви Христовой. В Церкви Христовой наша новая и воистину божественная жизнь основана на семи таинствах Церкви и призывании имени нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Главным путем получения спасительной благодати является путь, приводящий верующего во Христа церковного человека к стяжанию внутри себя Господа Бога Духа Святого. Это неисходное вселение в верующего человека Духа Святого свидетельствует о примирении его с Богом, об усыновлении его Богом, о дивном изменении его в нового во Христе человека, человека Богоносного или Бога по благодати. С момента вселения в верующего человека Духа Святого он становится верным. Верный – это тот человек, кому Господь Бог вверил быть носителем Духа Святого, Который становится для так обоженного человека Центром и Источником его новой благодатной жизни!

«8...и сие не от вас, Божий дар»

Все это и является устроенным для нас через Христа Богом спасением, которое мы имеем только по великой милости нашего Бога и только Его благодатью! Поэтому нам должно быть ясно, что так устроенное для нас Богом наше спасение происходит не от нас (хотя сделано именно для нас и требует активного нашего соучастия), но есть дар Божий. Эту мысль и доносит до нас святой Павел.

В 9-м стихе Апостол Павел дополняет свою мысль важным для нас сведением, противопоставляя его указанному им спасению, как Божьему дару.

«9 не от дел, чтобы никто не хвалился.»

Таким образом Павел показывает нам новую для нас антиномию в отношении спасения: Божий дар – наши спасительные для нас дела.
Преодолевается эта антиномия той мыслью, что несмотря на то, что мы должны самоотверженно взять и нести по жизни свой крест, следовать за Христом по узкому и тесному пути спасения, бороться со своими страстями и лютыми демонами, приносить Богу покаяние и возделывать добродетели исполнением Его заповедей и послушанием Его святой воле, все эти наши дела не доставляют нам спасения, но оно даруется нам Богом за заслуги Христа.

Возникает естественный вопрос: если мы получаем спасение только как дар Божий, то для чего нам исполнять все те спасительные дела, о которых речь была выше? Ответ очень прост: для того, чтобы подготовить себя к достойному принятию этого великого Божьего дара и чтобы стать достойным вместилищем и жилищем для Господа Бога Духа Святого, с пришествием Которого во внутрь человека и закрепляется дарованное человеку милостью Божией спасение.

Для чего же нам надо утвердиться в той мысли, что спасаемся мы не своими добрыми делами, а только благодатным даром Божьим – стяжанием внутри себя Духа Святого? Апостол отвечает – для того, чтобы никто из нас не хвалился.

Нам по нашему невежеству этот ответ Апостола может показаться каким-то недостаточным. Уж не слишком ли много противопоставляется нашей способности хвалиться? Нет, не слишком много! Дело в том, что когда человек начинает по-настоящему трудиться в деле своего спасения, прекращает грешить, достигает преуспеяния в борьбе со страстями и в приближении к Богу, то тут-то его и подстерегает главная ловушка, расставленная демонами, – уловление в самохвальство, самонадеянность, тщеславие и прочие исчадия мерзкой Богу гордости. Гордости достаточно одной, чтобы сделать напрасными все труды человека в деле его спасения и чтобы утратить это спасение, Божье расположение и помощь. Вот почему предостерегающее поучение Апостола Павла весьма важно для нас.

Осталось нам правильно уразуметь о наших делах. Это и делает Апостол Павел в 10-стихе.

«10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.»

Здесь следует мысль Павла разбить на три составляющие ее части:

  1. Ибо мы – Его творение;
  2. созданы во Христе Иисусе на добрые дела;
  3. которые Бог предназначил нам исполнять.

В первой части говорится простая, но важная мысль, что мы – все милостью Божией уверовавшие во Христа как в своего Спасителя – являемся Его новыми облагодетельствованными и благодатными, а потому драгоценнейшими и священнейшими в очах Божьих, творениями.

Во второй и третьей частях эта мысль развивается, и нам становится ясно видно, что мы созданы по новому (или воссозданы) во Христе Иисусе, явившемся для Бога и для нас Новым безгрешным и послушным Богу Адамом и Первенцем от всех людей, во всех принесенных Христом добродетелях и божественных качествах, которые во Христе стали доступными для каждого из нас! Осознание этого приводит нас к правильному отношению к нашим добрым делам, никак не ценить которые мы никак не можем. Богоугодное же отношение к нашим добрым делам состоит в том, что мы признаем эти дела важными и нужными для нас не потому, что они нас спасают или ради них нас спасет Бог, а потому, что они являются естественными плодами нашего дивного во Христе изменения, доставленного нам спасением.

Изменив нас в нового, чистого, светлого, светящегося, благодатного, послушного Богу, любящего Бога от всего существа, богоподобного и потому блаженного человека, Бог тем самым предназначил нам исполнять добрые дела как естественное следствие, происходящее от нового человека! Живя во Христе и в благодати Духа Святого, мы просто обречены быть добрыми и приговорены к творению добрых дел из нашего нового богоподобного и богоблагодатного естества!

 

11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

 

В этих стихах Апостол Павел предлагает ефесянам помнить то жуткое состояние, из которого они были призваны в чудный свет веры Христовой. Подобное напоминание самому себе важно для каждого христианина, который был призван в Церковь из мрака своего безбожия. Это помогает верному члену Церкви находиться в смирении, не превозноситься над новопришедшими в Церковь, приходящими и пока еще находящимися в безбожии; а также помогает находиться в благодарности Богу за предоставленную возможность спастись и улучить жизнь вечную.

Эту безбожную жизнь живших ранее во мраке язычества христиан Павел противопоставляет обществу Израильскому до пришествия в мир Христа Бога. Члены этого общества – израильтяне – имели несовершенную Ветхозаветную церковь, обетования, Писание, богослужения, жертвоприношения и связь с живым Богом. Имели они и свой отличительный знак их принадлежности к народу Божьему – плотское обрезание, совершаемое руками. Это обрезание крайней плоти было божественным установлением. В вопросе определения положения человека пред Богом – свидетельство его избрания Им – обрезание имело тогда такое же значение, какое в Церкви Христовой имеет видимое водное крещение. Как сейчас некрещенный видимым образом человек не может считаться и являться членом Церкви Христовой, так и тогда необрезанный представитель мужского пола не мог считаться и являться членом богоизбранного общества Израильского. Как плотское обрезывание производилось руками священника, так и крещение человека производится руками священника.

Вот почему Господь Иисус Христос, пришедший к Своему Израильскому народу, подверг Себя обрезанию для свидетельства обществу Израильскому, что Он Божий Избранник, свой для них и исполнитель Божьих постановлений. Чтобы какое-то временное и устаревшее уже установление Божие было отменено Христом, оно сперва должно было быть принято Им ради правды Божией.

Но в остальном между таинством крещения и плотским обрезанием существует огромная и принципиальная разница. Господь Иисус Христос Своим крещением от сына Израильского священника Захарии Иоанна отменяет плотское обрезание, заменяя его на Им установленное в водах Иордана таинство умирания для греха и служения плоти (в том числе и обрезания) и рождения свыше от Бога, для Бога и для новой и новозаветной жизни с Ним. Вместе с обрезанием Христом Сыном Божьим отвергался Ветхий Завет, свидетельством участия в котором и служило плотское обрезание, а вместе с ним и все общество Израильское, с которым ради Авраама и был заключен Ветхий, несовершенный, Завет – завет закона и обрезания.

Слова – «вы были в то время без Христа» – указывают на отсутствие у язычников (пребывавших через свое многобожие в демонослужении и безбожии) того преимущества, которое им по обращении ко Христу и по их вхождению Его заслугами и Его благодатью через купель крещения в Новый Завет и общество верных даровано Богом в Его Церкви. Не имея еще этого блаженного состояния, дарованного Христом, они (как язычники и необрезанные) были отчуждены и от общества Израильского, а значит, и от Бога. Вот почему они жили без заветов обетования, без надежды иметь доступ к Богу истинному и живому, а потому и были безбожниками в мире до их призвания Христом в Его Церковь, как в новую и совершенную жизнь с Богом. Таким образом Самим Христом Богом была произведена замена одного устаревшего Завета на другой, а соответственно этому, замена одного общества – Израильского на другое – церковное, в которое могли входить как бывшие члены Израильского общества, принявшие Христа согласно имевшимся у них пророчествам и обетованиям, так и не имевшие до того никакой надежды на жизнь с Богом язычники, которые были приняты в Церковь благодатью и милостью Бога.

 

13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

 

В этих стихах, обращенных к бывшим язычникам, святой Апостол Павел хочет донести до них важную мысль об ещё одном деле, сделанным Христом. Речь идет о примирении людей двух разных обществ – людей Израильского общества, принявших Христа, и обратившихся ко Христу людей из язычества.

До Христа Израиль и язычники находились в непримиримой вражде. Эта вражда была не временной и не из-за чего-то земного. Это не была вражда политическая, классовая, сословная, из-за экономических интересов. Это была вражда религиозная, вражда людей двух разных религиозных типов, двух разных подходов к жизни, разных целей и интересов. Это была вражда людей: знавших истину и не знавших ее, просвещённых Богом и не просвещённых Им, избранных Богом и не избранных Им. Вот почему эта вражда была непреодолимой со стороны людей. Она сидела глубоко в людях, представлявших совершенно разные уклады жизни и мировоззрения. Люди каждой из этих двух враждующих сторон понимали, что они разные, противоположные, произошедшие из разных источников и корней, и что они никогда не могут сблизиться и объединиться.

Важно отметить, что вражда между людьми, представляющими различные веры и религиозные представления, – это самая глубокая и непримиримая вражда из всех существующих её видов. Все войны, которые велись на земле, не зависимо от их причин и поводов имели под собой религиозные основания.

Чтобы упразднить эту вражду людям разных убеждений надо прийти к единоверию, единомыслию и единодушию. Но чтобы принять другую веру, надо сперва признать, что твоя вера, вера твоих отцов, дедов, прадедов и предков ошибочна и отказаться от неё. Сделать это для человека неимоверно трудно, если вообще возможно.

Осознав это, мы поймем, какое чудо сделал наш Господь Иисус Христос. Явившись на земле и объявивши Себя Сыном Божьим, Иисус Христос предложил двум непримиримо враждующим сторонам единственный выход из их взаимной вражды – каждой из них уверовать в Него, как в истинного Бога и Спасителя всех людей. Именно к Себе Он позвал сынов Израиля с одной стороны, язычников – с другой. Таким образом заслугами Христа появилась уникальная возможность из двух враждующих обществ – израильского и языческого – сделать одно – христианское, Христово, известное нам как Церковь Его. Но сделал это наш Господь и Спаситель не Своей хартией, проповедью или книгой, а Своей Кровью и Своей Жертвой! Вот почему два ранее далеких друг от друга и враждовавших друг с другом общества стали близки друг другу Кровию Христовою – Кровию Нового Завета! Вот почему Христос есть мир наш, примиривший непримиримое. Он разрушил стоявшую между двумя враждующими сторонами непреодолимую религиозную преграду и сделал из обоих враждующих обществ одно мирное общество – общество уверовавших в Него и примирившихся с Богом через Него!

Враждующие стороны доходят до желания уничтожить одна другую. Христос предложил этим сторонам другую Жертву – Свою Плоть, отдав ее на убиение ради упразднения существовавшей между людьми вражды. Если с этого ракурса посмотреть на Великое Таинство Евхаристии и причащение в нём Пречистых и Святых Тела и Крови Христовых, то мы можем увидеть, что это таинство и это причащение нужно нам еще для того, чтобы жить в мире с другими людьми и не враждовать с ними. Во Христе все мы братья и сестры! А братоубийство и братоубийственная война немыслимы для христианина. Христос умер ещё и для того, чтобы больше никто из христиан не умирал в братоубийственных войнах, особенно от рук христиан! Вот почему такому убийству и такой войне нет и не может быть никакого оправдания! Всякий же христианин, убивающий другого христианина или воюющий с христианами, являет свое неверие Христу и во Христа и свою вражду к Нему! Христос соотносит Себя с каждым христианином, вот почему всякий раз убивающий христианина убивает Христа и будет судиться Им как Христоубийца! Если согласно Евангелию (Мф.25,31-46) те, кто не подавали Христу нужного для жизни в лице страждущих людей, пойдут в муку вечную, то что ждет тех, которые убивали Христа в лице Его людей?

Христос Сам в Себе создал из двух разных типов – эллина и иудея – одного нового человека и этим устроил мир между ними. Вот почему Ангелы справедливо воспевали родившемуся на земле Христу песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир»! Христос принес людям на землю мир в Своем Лице и в лице Своего Тела – Церкви! Он убил вражду на Своем Кресте, предав Свое Богочеловеческое тело на мучение и смерть. Но Христос имеет ещё Свое Тело в виде Церкви, состоящей из всех христиан. Вот почему Его Церковь – мироотречная, но мирная, миролюбивая, миротворящая, мир производящая и мир хранящая. Никакая вражда немыслима в Церкви Христовой. Враждующие своей враждой к братьям сразу поставляются за пределы Церкви в число врагов Христа. Вот почему проповедь Христа – это проповедь о мире и примирении, примирении человека с Богом, с самим собой, со своей совестью и с другими людьми. Евангелие Христа – это Евангелие мира, благовествование мира дальним и близким. Вот почему Он научил Своих Апостолов и проповедников начинать свою проповедь о Нем с пожелания мира – «Мир дому сему», «Мир вам»! Церковь поставила это благодатное мирствование важной частью своих богослужений. Через Христа все ранее враждовавшие между собой люди имеют доступ к Богу Отцу в одном Духе – Духе Святом. Вот почему вражда и имя христианина несовместимы! Враждующий »христианин« своей враждой показывает богохульную ложь, будто Христос, живущий в каждом истинном христианине, враждует Сам с Собой!

 

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

 

В 19 стихе Апостол напоминает христианам, обращенным из язычества, о том, что во Христе они Его милостью и заслугами перестали быть чужими для всех верных Богу. Он также разъясняет им, что они больше не пришельцы, скитающиеся без Отечества и смысла, но сограждане святым и свои Богу. Что значит сограждане святым? Это значит, что у Бога в вечной жизни есть одно единственное Царство – Государство, которое Он Сам как Царь, Государь и Владыка возглавляет и которое включает в себя Его подданных, граждан или насельников этого Царства. Гражданами этого вечного блаженного Царства Божьего являются все достигшие спасения люди, которые в своей земной жизни покаянием примирились с Богом и с Его помощью изменили себя в нового по образу Христа человека, который только и может быть гражданином Царства Небесного или иначе – небожителем.

Царство Небесное заполнено мириадами святых душ, которые блаженно ждут пересотворения Богом мира в его новое вечное качество и соединения со своими воскрешенными Богом телами в их новом вечном биокристаллическом качестве. Мы рады за эти спасенные души, но для каждого из нас нет и не может быть покоя до тех пор, пока каждый из нас лично не станет гражданином этого Божьего Царства. Обращение верой ко Христу и деятельное вхождение через таинства Крещения и Миропомазания в Церковь Христову авансом делают нас согражданами всех святых, обитающих ныне в Царстве Божьем. Эта мысль о нашем согражданстве со святыми должна согревать нас в нашей юдоли плача и скорбей, вселяя надежду на соединение со святыми, которые молятся о нас как о согражданах, не дошедших ещё домой, но задержавшихся в опасных и скорбных условиях на земле.

Второй важной укрепляюшей и утешающей мыслью является утверждение Апостола об усвоении нас нашему Богу. Живя в язычестве, во грехах, по стихиям мира сего и по воле падших духов, мы были для Бога чужими, чуждыми, противными, мерзкими врагами. После вхождения в Церковь Христову мы, возрожденные в купели крещения и измененные благодатью Духа Святого заслугами Христа Искупителя и Спасителя нашего, становимся своими Богу. Теперь по благодати мы Его подданные, граждане неба, свои, присные, друзья, сыны и дочери Бога, ставшего для нас Отцом! Как не радоваться такой дивной перемене! Как не ликовать по поводу такого дивного дара! Как не славословить такого чудного и милостивого Бога! Как не благодарить Его за всё! Вся наша задача теперь – это, сохраняя свое пребывание в Церкви, возрастать духовно в познании Бога и усовершенствовании себя. В личном плане это означает – полностью очистить себя покаянием от всех страстей и достичь личного обожения через вселение в лично себя Бога Духа Святого, затем Бога Сына и Бога Отца.

Однако кроме личного совершенствования и преуспеяния в познании Бога есть у Бога и другой творческий акт, который осуществляется постепенно во времени. Находясь в своей кратковременной жизни и в конкретном временном срезе, мы не можем ясно видеть это дивное Божье строение. Вот почему Бог через преуспевших в познании Его своих избранников открывает нам то, что мы сами по себе знать и видеть не можем. Вот и здесь в рассматриваемых стихах послания Апостола Павла к Ефесянам мы узнаем о дивном здании – храме Господнем – стройно слагаемом Богом из обращающихся к Нему верой во Христа людей. Мы узнаем, что помимо нашего личного спасения и соединения с Богом у Него есть осуществляемый Им план общего нашего воссоединения в дивный живой Храм и жилище Божие. Поскольку все мы живем во времени поколениями, то и храм этот живой строится Богом во времени, возрастая от поколения к поколению теми людьми, которые находятся Богом быть годными для употребления на это строение.

Апостол рисует нам картину или архитектурный чертеж этого живого храма. Незыблемой опорой его является в виде краеугольного камня Сам Господь и Бог наш Иисус Христос.

На этом камне Богом ставится основание, состоящее из Его первых Апостолов и пророков.

Этим зданием, храмом и жилищем Бога является Церковь Христова. Вот почему она именуется Христовой и Апостольской, как основанная на камне Христе и основании – Апостолах Христовых. До Христа Его пророки были Его Апостолами для ветхозаветных людей. Они проповедывали Христа грядущего, а Апостолы – Христа пришедшего, пострадавшего, воскресшего и вознесшегося на небо. На основании Апостолов Христовых из прочих достойных христиан стройно слагается ряд за рядом святой храм Господень. Каждый из нас, призванный Христом ко свету веры и вошедший в Его Церковь как отдельный кирпичик, устрояется Духом Святым в жилище Божие, которое Бог готовит Себе в виде этого строящегося во времени храма. Кончина мира сего не может наступить до тех пор, пока этот храм не будет полностью построен. Поскольку основным строительным «материалом» последние два тысячелетия являются выходцы из язычества, постольку в Писании идет речь о вхождении в Церковь полного определенного Богом числа язычников. Из этого нам становится понятным то, что чем больше людей обращаются к Богу и достигают спасения, тем скорее закончится строительство этого Божьего храма и последует кончина этого мира. Еще нам из этого становится ясно отношение Бога к нашему чадородию. Чадородие для членов Церкви Христовой оправдано только востребованностью определенного числа живых «кирпичиков» для строящегося Богом живого храма. Значит, однажды в истории человечества может придти такое время, что в каком-то церковном поколении полностью проявится завершающее число живых строительных «элементов», так что дальнейшее их воспроизводство станет не нужным. Тогда повелением Божьим и силой Бога Живого прекратится родовая и размножительная природная функция. Если и будет тогда ещё место браку, то только в виде сожительства супругов как брата и сестры.

Мы должны понимать, что внешне, по числу формально обращенных в Церковь Христову людей, подсчитать число реально вошедших в строение храма Божьего лиц невозможно. Ведь далеко не все формально вошедшие пребудут в Церкви до конца своего, и далеко не все пребывшие до конца своего достигают спасения. Точное число, нужное для строения, и точное число реально входящих в это строение из каждого церковного поколения знает только один Господь Бог. Мы же можем судить лишь по тому, что раз время нашего бытия и спасения продлевается, значит, здание строящегося храма Божьего ещё не построено.

Однако кроме решения задачи по приобретению для этого строительства необходимого числа живого строительного «материала» в лице живущих в ходе истории людей, входящих в Церковь Христову и становящихся годными для их употребления на созидание живого храма Божьего, стоит другая, не менее важная задача – рост качества уже избранного «материала». Если, например, я своим обращением ко Христу и вхождением в Его Церковь, при моем посильном очищении себя и изменении покаянием, удостоился быть востребованным Богом в качестве конкретного строительного «элемента» в возводящемся Богом живом храме, то это не значит, что мое изначальное качество, которого было достаточно для избрания меня в «деталь» для живого храма, должно заморозить. Нет, его нужно всеусердно развивать! Чем духовно богаче и красивее будет каждый отдельный живой «элемент» храма, тем богаче и красивее будет и всё здание храма.

Если попробовать увидеть всё это здание во всей его совершенной красоте, то мы можем увидеть захватывающую наш дух удивительнейшую и изумительнейшую картину!

Мы видим живой храм, состоящий из живых и всё время совершенствующихся «деталей», для жилища в нём Живого Бога! Мы видим в основании этого живого храма Живого Бога Иисуса Христа! Мы видим, что в каждой живой и обоженной «детали» этого живого храма находится Живой Вечный Бог! И при этом сама эта «деталь» становится Богом по благодати! Тогда мы видим дивное и уму не постижимое таинство: Живой Бог в Боге по благодати пребывающий становится отдельной совершенной «деталью» живого храма, построенного из множества таких же совершенных «деталей» и «элементов», каждая из которых является Богом Вечным в Боге по благодати! И вот в этом живом храме, основанном на Живом Боге, состоящем из множества Живых Богов в Богах по благодати находящихся, мы видим обитающего в этом живом храме Живого единого в трех Лицах Бога! И при этом нет никакого разделения единого Бога на много Богов! Бог остается одним, как в трех Его Природных Лицах, так и во множестве сотворенных Им Богов по благодати, сложенных Богом в стройное и дивное жилище Бога Живого!

Как не восхититься такой дивной картиной! Как не умилиться такому Божьему художеству! Какой стимул для каждого из нас отвергнуть этот тленный и смердящий грехом мир и возревновать о своем личном вхождении в этот дивный и живой храм для Живого Бога!

Слава Тебе Боже Всещедрый! Слава Тебе Боже Всемилостивый! Слава Тебе Боже Долготерпеливый и Неизреченный в милости Твоей! Слава Тебе Всепремудрейший Творче и Изряднейший Художниче Боже, что Ты меня, жалкую песчинку, не только призвал в бытие; не только избавил от страшной беды – падения и погибели; не только призвал в дивный свет Твоей веры; не только ввёл меня в Твою чудную Церковь; не только благоволил обожить меня и жить во мне; но и поставил меня живой «деталью» Твоего дивного живого храма и красивейшего жилища! Слава и благодарение Тебе за всё!

 



Сайт отца Олега (Моленко)
 
© 2000-2016 Церковь Иоанна Богослова